夏、商、周三代文化的演變

自大禹以后所稱(chēng)夏代的文明，由大禹治水，“敷土，隨山刊木，奠高山大川”開(kāi)始，繼堯、舜時(shí)代以天文為為政治世的要?jiǎng)?wù)，漸已趨向發(fā)揮地理、物理的效用，而成為政治世的當(dāng)務(wù)之急，對(duì)于山川形勢(shì)的重視，已經(jīng)超過(guò)天文觀念。

【資料圖】

同時(shí)氏族世系與宗法社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，也從此奠定基礎(chǔ)。但畢竟還是樸實(shí)無(wú)華的古代文明狀態(tài)，所以史稱(chēng)夏代的文化，為“尚忠”的階段。

“尚忠”就是樸實(shí)質(zhì)直、簡(jiǎn)單誠(chéng)篤的人文形態(tài)。但到商湯以后，雖仍承繼三代以來(lái)的天、地、人的文化傳統(tǒng)思想，卻變?yōu)樘貏e注重天神、鬼神的信仰，類(lèi)似后世所謂的“神道設(shè)教”思想，用以輔助政治的不足，故史家稱(chēng)殷商的歷史精神，即為有名的“尚鬼”階段。

后來(lái)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以后，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是遠(yuǎn)承夏、商文化思想的源流。

因在夏、商歷史文明的過(guò)程中，已從堯、舜以來(lái)樸實(shí)的天文知識(shí)，漸次演變?yōu)槔碚摰奶煳乃枷?，從此建立抽象的天文?shù)學(xué)符號(hào)，所謂十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；以及干支排比的甲子、乙丑等六十花甲；更有五行、八卦，與干支配合，附以天神的觀念與名稱(chēng)，用來(lái)解釋人事、物理等各種理論的法則，充滿神秘的宗教意味，成為后來(lái)道家與道教所有學(xué)術(shù)思想的濫觴。

周朝建國(guó)，對(duì)于上古以來(lái)的政治體制，禮樂(lè)教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系；

《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，所以孔子推論三代以來(lái)的文明，特別贊許周代文明，為“郁郁乎文哉”！

后世儒家思想學(xué)說(shuō)之所以如此演進(jìn)，受其影響至深。雖然如此，但稱(chēng)為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，是以當(dāng)時(shí)的“道”，并無(wú)門(mén)墻的紛爭(zhēng)，亦無(wú)派別的樹(shù)立。

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